Cette «Légende dorée» perpétua la Tradition.

Ils y sont désignés sous les noms de Bithisarea, Melichior et Gathaspa[25]. Dans sa nouvelle L'Étoile (1955), l'auteur de science-fiction Arthur C. Clarke raconte une mission scientifique dirigée par un astrophysicien Jésuite pour examiner les restes d'une supernova, l'étoile qui a notamment guidé les mages vers Bethléem. C'est dans l'évangile de Matthieu que l'on trouve le récit de l’Épiphanie. Il se basait sur le moment qu’il s’était fait préciser par les astrologues » (Matthieu 2:16). Il donne sa version de l'histoire d'un quatrième mage, Taor, prince de Mangalore.

Les descriptions et traditions iconographiques se rapportant aux mages évoluent selon les régions et les époques. En France, toutefois, un indult papal décale cette fête au premier dimanche suivant le 1er janvier (donc le dimanche compris entre le 2 et le 8 janvier). Le texte évangélique ne mentionne pas leur nombre, pas plus que les noms de ces « sages » (en grec : μάγοι, magoï), et ne les qualifie pas de rois. Et l’Occident médiéval des saints. Le fait que l'épisode oppose le roi Hérode à Jérusalem au roi Jésus à Bethléem établit un parallèle avec le passage de l'Exode[33] qui oppose Pharaon à Moïse dans le dessein d'exposer comment Jésus accomplit la figure de Moïse[7]. Qui étaient les « rois mages » ? Il vendit tous ses biens, et prit la route. Il se développe pour devenir l'un des thèmes les plus populaires de l'iconographie chrétienne, particulièrement au moment de la Renaissance italienne[63], illustré par des artistes comme Giotto, le maître de Francfort, Fra Angelico, Hans Memling, Botticelli, Léonard de Vinci, Albrecht Dürer... Dans La Légende dorée, Jacques de Voragine les nomme dans trois langues différentes : Appellius, Amérius, Damascus en latin ; Galgalat, Malgalat, Sarathin en hébreu ; Caspar, Balthasar, Melchior en grec. Jésus a-t-il réellement reçu la visite de trois rois mages lorsqu’il était bébé . Quant au troisième, au visage noir et portant également toute sa barbe, il avait nom Balthazar ; il présente de la myrrhe sachant que Jésus, Fils de Dieu était aussi fils de l'homme, et, comme tel, il devait mourir pour notre salut.

Certaines traditions chrétiennes, dont témoigne pour la première fois vers le VIIIe siècle l’Excerpta Latina Barbari, les popularisent sous les noms de Melchior, Gaspard et Balthazar.

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(ouvre une nouvelle fenêtre). En chemin, il rencontra des nécessiteux, pour qui il sacrifia ses cadeaux. Le récit forgé par la tradition vise ainsi, d'une part, à « présenter Jésus comme le Messie royal venu dans notre histoire et, [d'autre part] à légitimer l'accueil des païens dans l'Église »[7]. Plusieurs ouvrages syriaques donnent leurs noms : Dahdnadour, fils d'Artaban, Wastaph, fils de Goudpir, Arsak, fils de Mahdouq, Zerwan, fils de Waroudoud, Ariwah, fils de Khosrau, Artahsist, fils de Hôlît, Estanbouzan, fils de Sisrawan, Mahdouq, fils de Hawahm, Ashirès, fils de Cahban, Cardanah, fils de Baladan, Mardouq, fils de Bîl et Hormizad, fils de Sanatrouq[22]. La légende du quatrième roi mage a connu de nombreuses variantes depuis van Dyke, mais toutes, y compris celle de Tournier, ont en commun le thème de l'arrivée tardive et du salut trouvé au terme d'un échec apparent. Est-​ce Dieu qui les a guidés au moyen de l’« étoile » de Bethléem ? Afficher uniquement les langues des signes, Téléchargement de publications uniquement, Se connecter

Est-​ce Dieu qui a guidé les « rois mages » au moyen de l’« étoile » de Bethléem ? Voici le portrait des Rois mages dressé par Jacques de Voragine: Guidés par l'étoile, ils découvrent l'enfant « avec Marie, sa mère » et lui offrent trois présents, or, encens et myrrhe[4]. Cette prophétie suscite d'autres développements postérieurs dans la littérature chrétienne, à propos de l'« étoile du Rédempteur » un astre plus lumineux qui, à son lever, obscurcit les autres astres et détruit la magie et l'astrologie, transformant un thème messianique juif non narratif en récit[55]. Certains tableaux de cette période montrent d'ailleurs des repeints où Balthazar a été initialement figuré en Européen, puis réinterprété en Africain. 11 Tous les rois se prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront[46]. cf. Plusieurs Pères de l'Église, dont en premier Tertullien suivi par Cyprien de Carthage, Ambroise de Milan ainsi que des auteurs comme Césaire d'Arles, ont attribué aux mages le titre de « roi »[42], se référant de manière évidente[43] à un passage du Livre d'Isaïe[44] et aux Livre des Psaumes[45] qui alimentent la Tradition : 10 Les rois de Tarsis et des îles amèneront des offrandes, les rois de Séba et de Saba apporteront leur tribut. Le second, Gaspard, jeune encore, imberbe et rouge de peau, lui offrit de l’encens pour reconnaître sa divinité.



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